Зображення користувача Володимир Федько.
Володимир Федько
  • Відвідувань: 3
  • Переглядів: 4

МАРКСИЗМ: Антиєврейські погляди молодого Маркса (Частина II)

«Питання про те, яку роль відігравали антиєврейські погляди в житті і науковій діяльності молодого Карла Маркса, далеко не пусте, так як в зрілі роки його ідеї оволоділи свідомістю мас багатьох країн, а в подальшому справили величезний вплив на розвиток історії людства».

(Мирон Фішер, «Нотатки з єврейської історії», № 47, 27.10.2004).

2marx.jpg

Карл Гайнрих Маркс (нім. Karl Heinrich Marx, 5 травня 1818, Трір – 14 березня 1883, Лондон) – німецький філософ-матеріаліст, теоретик-суспільствознавець, політичний економіст, політичний журналіст-публіцист, ідеолог комунізму.

Сама постановка цього питання може, на перший погляд, здатися досить дивною, якщо врахувати єврейське походження Маркса, а також участь багатьох видних громадських діячів євреїв в комуністичному русі, тобто в реалізації його ідей. Проте, ця проблема давно привертала увагу багатьох дослідників марксизму і біографів Маркса, за винятком, мабуть, країн і режимів, в яких марксизм став панівною ідеологією.

Звернення молодого Маркса до єврейського питання не випадкове. Воно відображає складні колізії його сім'ї на шляху громадянського становлення молодого подружжя. Батько Маркса – син рабина і процвітаючий юрист, після заборони євреям займатися адвокатською практикою в Пруссії, прийняв в 1819 році протестантство, а в 1824 році хрестив своїх вісьмох дітей. Карлу тоді було 6 років. Досягнувши громадянської і творчої зрілості, Маркс мав визначити своє ставлення до духовних цінностей предків – до їх звичаїв, традицій і релігії. Одруження з дочкою прусського поміщика із старовинного дворянського роду Женні фон Вестфален, домашнє оточення якої органічно не виносило родича з жалюгідного племені "христопродавців", вимагало від зверненого до християнства Маркса підтвердження відданості знову придбаним переконанням.

У цих умовах молодий Маркс зайняв позицію атеїста на тлі відвертої ворожості до своїх колишніх одноплемінників. До 1843 року 25-річний Маркс вже сформувався переконаним атеїстом з вираженою антиєврейською спрямованістю. Ця риса недвозначно проглядається в ряді його робіт, в тому числі у відомій статті "До єврейського питання" [1].

У ній Маркс обрав об'єктом полеміки роботу видного німецького дослідника історії раннього християнства і не менш відомого ідеолога антисемітизму Бруно Бауера. Так само, як і Бауер, Маркс проповідує соціалістичні ідеї атеїзму в справі духовного звільнення від релігійної залежності. Однак саме поняття християнства і іудаїзму для Бауера і Маркса різні.

Бауер бачить в іудаїзмі лише його релігійний сенс, тому він зводить суть особистості єврея до його релігії. При такому розумінні іудаїзму Бауер розглядає емансипацію тільки як результат прямого відходу особистості від релігії: єврея від іудаїзму, християнина від християнства. Маркс виявився в цьому питанні більш радикальний по відношенню до іудаїзму. Розглядаючи процес емансипації євреїв і їх відхід від іудаїзму, він вперше вводить поняття "соціальний елемент". Але в якому розумінні?

Ще не оприлюднений "Маніфест комуністичної партії" і не розроблена теорія класової боротьби. Ще не написана головна праця життя "Капітал" і не розкрито сутність додаткової вартості як механізму експлуатації трудящих. Але вже ясно усвідомлюється вплив капіталу на зростання багатства і бідності, його відчужена сутність по відношенню до людини. У цьому плані, на думку Маркса, слід шукати ворога бідних і знедолених, тобто той соціальний елемент, який повинен бути подоланий. Шукати, однак, довго не довелося. Ім'я ворога було підказане свідомістю християнської неповноцінності хрещеного єврея. Таким ворогом був названий іудаїзм.

У розумінні Маркса, іудаїзм – явище духовно практичного порядку. З духовно теологічної точки зору – це релігія віруючого або, так званого, суботнього єврея, а з практичного боку іудаїзм визначає світську сутність єврея як особистості. Але якої особистості? Ось тут-то і починаються дивовижні пасажі молодої людини, яка ще не прийшла до ідеї класової боротьби. "Розглянемо єврея не суботнього дня, як це робить Бауер, а світського, щоденного єврея, – міркує Маркс, – не шукатимемо таємниці єврея в його релігії, а пошукаємо таємницю релігії в реальному євреї. Яка мирська основа іудаїзму? Практична потреба, користь. Яка мирська релігія єврея? Торгашество. Який його мирський бог? Гроші ". (Тут і далі використаний переклад на російську мову статті Маркса "До єврейського питання", зроблений в Австралії Валентиною Сустер. – Прим. М. Фішера).

Все досить просто, ворог знайдений. Виявляється, в реальному євреї закладена мирська релігія, основу якої становить лише користь, торгашество і гроші. Але куди подівся майбутній критик соціальної нерівності, чиї ідеї про розшарування суспільства на заможних і незаможних, ситих і голодних оволоділи свідомістю мільйонів трудящих? Чому для Маркса поняття "єврей" стає синонімом тільки торгашества, егоїзму і жорстокості, заснованої на моралі власника грошового мішка? Чому він не бачить величезної маси бідних, знедолених і беззахисних на чужих землях людей, що населяють похмурі нетрі єврейських гетто в багатьох містах і містечках європейських держав? Людей, переслідуваних і гнаних за тяжку долю народу – ізгоя, за жорстоку пам'ять погромів і вбивств періоду хрестових походів, інквізиції і громадянських воєн?

Тому що по Марксу, євреї – це не нація, не самобутній етнос з чотирьохтисячолітньою історією, не народ, що дав людству основи духовної культури і моральності. Нарешті, не народ, національний інтелект якого, вирощений на духовних цінностях іудаїзму, дав світові самого Маркса, а якась безлика маса людей, що поклоняється грошовому мішку.

"Примарна національність єврея, – пише Маркс, – є національність торговця, грошового мішка, в широкому сенсі слова". І далі: "безпідставний закон єврея являє собою лише релігійну карикатуру безпідставної моралі і права в цілому, чисто формальних ритуалів, якими оточує себе світ користі... Гроші – ревнивий бог Ізраїлю, перед обличчям якого немає місця для другого бога".

Маркс вважає, що достатньо дотримуватися закону дотримання суботи і слідувати ідеям іудаїзму, щоб бути антисоціальним елементом, найбільшим суспільним злом часу. "Ми бачимо в іудаїзмі основний антисоціальний елемент нашого часу, – пише Маркс, – елемент, який в ході історичного розвитку, – в який євреї старанно вносили свій шкідливий внесок – доведений до сучасного шкідливого рівня, за яким неминуче повинен початися розпад".

На цьому, по суті, можна було б поставити крапку і припинити розглядати антиєврейські вишукування молодого Маркса, якби потім не пішли типово антиєврейські вислови, наприклад, такого характеру: "Єврей вже звільнив себе на свій єврейський манер". Далі йде пояснення, в якому використовується цитата зі статті антисеміта Бауера, що саме означає "на свій єврейський манер". І далі: "Єврей, якого у Відні, наприклад, тільки терплять, завдяки своїй фінансовій могутності визначає долю всієї імперії. Єврей, який не має прав в самій дрібній німецькій державі, визначає долю всієї Європи. Якщо корпорації і гільдії відмовляються прийняти євреїв або поки що не створили для них режим сприяння, то нахабство промисловості звертає на посміховисько впертість цих інститутів".

Тут Маркс так само, як і Бауер, явно перебуває під впливом погляду, що панував в ті роки, згідно з яким виразником єврейської ментальності є фігура демонічного єврея, що керує світом за допомогою "жалюгідного" металу і грошового мішка. Марксу, як і багатьом іншим, не вдалося тут уникнути спокуси "полювання на відьом". По всій видимості, його долав образ, що в усі часи зображався всемогутнім, всюдисущим і жорстоким, – з характерними рисами обличчя: опуклим профілем носа і близько посадженими зіницями очей з їх гострим, проникливим поглядом.

Роз'яснюючи сутність цього поширеної міфу, Маркс приходить до ще більш узагальнюючого висновку: "Єврей звільнив себе на свій єврейський манер не тільки тому, що через нього, а також крім нього, гроші стали владою в світі, що практичний єврейський дух став практичним духом християнської нації . Євреї звільнили себе остільки, оскільки християни перетворилися в євреїв". Ось, виявляється, яке зло сталося! Дійсно, парадоксальний висновок: гроші – ревнивий бог Ізраїлю, комерційний дух і єврейська практична підприємливість поглинули весь світ!

Пройде всього кілька років після написання цієї статті, і Маркс досліджує спосіб виробництва матеріальних благ, механізм взаємодії продуктивних сил і виробничих відносин. Стане абсолютно ясно, що капіталізм, який бурхливо розвивається в середині XIX століття, зовсім не єврейська вигадка і не іудейське мана, а закономірний хід історичного розвитку. Однак на етапі 1843 року Маркс, збурений антиєврейськими настроями, приписує всі біди, пов'язані з первісним накопиченням капіталу, шкідливою ​​діяльністю євреїв і згубному впливу їх релігії – іудаїзму. І він робить приголомшливий за своїм цинізмом висновок: "Оскільки суспільство зуміє ліквідувати земну суть іудаїзму – торгашество і умови його існування – єврей стане неможливим". Ну, а методи ліквідації земної сутності іудаїзму, тобто умов, при яких єврей стане неможливим – це вже справа техніки і, як показали події наступних революцій і воєн, з вельми трагічними наслідками.

Несучи на собі первородний "гріх" єврея і, тим самим, відчуваючи свою християнську неповноцінність, Маркс на першому етапі своєї творчої діяльності активно заперечує те, в чому він був обізнаний і до чого був ближчий. І тільки потім, через неприйняття іудаїзму і єврейства, він прийшов до неприйняття капіталістичної дійсності. Тієї дійсності, в якій він бачив пороки, приписувані їм перш іудаїзму. У цьому плані, антиєврейські погляди молодого Маркса, від яких він, до речі, ніколи не відрікався і в свої зрілі роки, безсумнівно, стали для нього тим стартовим майданчиком, з якої почався шлях його сходження до марксизму і до вершини цього вчення – комуністичної утопії.

Посилання:

[1]. До речі, ось що каже стосовно статті «До єврейського питання» Радянський енциклопедичний словник: «Перехід Маркса до матеріалізму і комунізму знайшов вираження у статтях «До єврейського питання» і «До критики гегелівської філософії права. Вступ» (Советский энциклопедический словарь, 1984).



Джерело:

Мирон Фишер: Антиеврейские взгляды молодого Маркса / Заметки по еврейской истории, № 47, 24 октября 2004. / http://berkovich-zametki.com/Nomer47/Fisher1.htm



Наші інтереси: 

Знати все про ідеології ХХ століття та їх творців.

Якщо ви помітили помилку, то виділіть фрагмент тексту не більше 20 символів і натисніть Ctrl+Enter
Підписуюсь на новини

Зверніть увагу

Щасливі приязні, бо вони успадкують Землю

Чеснота приязності та ельфійський реактор – другий крок до вічного життя та опанування планети Земля

Євангельська концепція палінгенетичного реактора об’єднує надлюдську самореалізацію, соціальну взаємодію та трансформацію людства. Щасливі скромні та приязні, бо вони опанують Землю.

Останні записи